“一个幽魂，共产主见的幽魂，在欧洲轻薄。”要论文本介入历史欧洲杯2024官网，进而拨动历史的车轮，1848年2月问世的《共产党宣言》可算是典型，而它的力量在于第一句话对“幽魂”的指出，马克念念和恩格斯定名了它，并使文本正常传播——它就此成为真实的存在。

80年以后，有一册书，以险些如出一辙的宣言的方式，指出了又一个“幽魂”。它的名字叫“群众”。作者一样手执一支肥大的政论之笔，也一样对我方揭示的“幽魂”计上心来，然而相关于马克念念的豪放，何塞·奥特加-加塞特的口气却多些许少是忧虑的，群众远非历史的推能源，它的特征是令凸起的少数东说念主感到惊愕的龙套性：“东说念主群瞬息变得了了可见了……不再有主角，惟有齐唱团。”

辘集的群众

什么是“群众”？这个见识，在它刚初始被启用时，就带上了贬义，因为群众不会我方来指出我方，指出和形容他们的显着都是些有着深度念念维和“高级”的东说念主文主见的精英，他们断不可能去奖饰群众的威力，或是谄谀他们。奥特加-加塞特，一位西班牙著明报东说念主的女儿，等于这么的精英分子。1929年，他把我方的十多篇演打仗散文结集成这本《群众的反叛》。他的每句话都了了、力说念齐备，他开采了“群众东说念主”的见识，用它来分析、齐集并批判现代社会，还用这个见识来解释西班牙的失败：西班牙，这个曾在16世纪光芒一时的老迈帝国，之后400年就一直走在一条下滑的说念路上。

“咱们看到的是群众，他们正在占据着时髦所开拓的每一块空间，使用着时髦所创造的每一种器用。……如今到处东说念主满为患：城镇里布满了住户，屋宅里住满了房客，旅社里住满了搭客，列车上挤满了出行者，餐馆和咖啡店里坐满了主顾，公园里到处是散播的东说念主，著明大夫的诊室前挤满了病东说念主，剧院里挤满了不雅众，海滩上挤满了拍浮的东说念主。寻找一块生活空间，这个夙昔不能为问题的问题，当今成了咱们每天要濒临的难题。”

奥特加用特殊了了的笔法来写稿——他形容群众，却不忘作念学问分子的内省。他说：我感到骇怪，我想去齐集这一切，而“齐集行径是学问分子迥殊的一种享受与耗损，这一群东说念主的典型特征，等于带着好奇的视力来谛视这个宇宙”。以这两句话，奥特加将我方从特权感和优胜感里剥离了出来，但也恰是这一主动的剥离，才显裸露他果真的优胜。“辘集”，这是他眼里“群众”的最显着的特征：群众不同于一个个“个东说念主”的总额；在群众当说念的情况下，哪怕是濒临单独的一个东说念主，咱们也不错判断他是不是一个“群众东说念主”，因为咱们不错判断他是否有跟其他东说念主“辘集”的属性：

“群众东说念主仅仅强调我方‘与其他每一个东说念主完全相似’……他嗅觉不到任何插手，反倒为我方与他东说念主的相似感到自鸣称心，快慰理得。一个果真和睦的东说念主，则会试图评估我方的特殊价值，勤快发现我方可能领有的如此这般的能力……尽管他可能最终发现我方禀赋平平，但他始终不会以一个群众东说念主自居。”

要是要援用的话，那么《群众的反叛》中的险些每一句话都值得录入在此。为奥特加深深沦落的东说念主，频频为他的文笔倾倒——那种去掉修辞，特殊爽快而有活力的文笔，在高慢和残酷的同期，又是充满善意的。不出偶而的是，与奥特加有过密切交游的东说念主，举例“三六年一代”的著明哲东说念主胡里安·马里亚斯，都说他的话语致密最高的精准。濒临《群众的反叛》这本书，哪怕是一个极点的民粹挑动家，也不敢说它是对群众的“挫折”。

帝王、共和与法西斯

何塞·奥特加-加塞特是马德里东说念主，15岁时，也即1898年，西班牙遭受了好意思西战斗的重挫。在他父亲奥特加·穆尼拉主办的影响力巨大的国内报纸《帝国报》的体裁增刊上，一批年青文化东说念主纷纷撰文探讨国度和民族文化的畴昔。这些东说念主，以米格尔·德·乌纳穆诺为中枢，自后就被称为“九八年一代”。那时的西班牙尚处在帝王制下，奥特加也算保皇派，但他在二十多岁时去德国训导，在柏林、莱比锡、马尔堡三地，尤其是马尔堡，招揽时兴的新康德主见。他在1914年出书的第一册书《堂吉诃德千里念念录》中，阐扬了他一个不错和马克念念、海德格尔等相对照的首创性不雅点：“我等于我我方和我的环境，我要救我我方，就必须救环境。”

他以为东说念主的问题是齐集生活，而生活，意味着“被动存在于一个特定的环境之中”。第一次宇宙大战开战后，奥特加对战斗没什么说法，却像20世纪上半叶的大大宗西方哲东说念主一样，念念索生活——人命的那种迫切的、强制性的特征。岂论是狄尔泰、柏格森，照旧海德格尔、雅斯贝尔斯，都不错从奥特加那儿找到回声：形而上学的根底问题，正如他在《群众的反叛》中所作念的那样，在于对“生活”的蓝本样子进行界说；东说念主有了生活，就有义务去落实我方的存在这一“名目”。

在国度的雕零中，奥特加一度但愿西班牙粗莽成为一个解放主见的、民族化的国度。西班牙在战后的巴黎会通上丧失了它在古巴、波多黎各和菲律宾的隶属国；但身为保皇者，奥特加照旧但愿帝王立宪粗莽有些行为，直到1931年，共和派发动翻新，把阿方索十三世国王赶到国外。奥特加加入了共和派，但没过多久他又失去了信心，因为法西斯党徒在国内崛起，他不错预猜测共和派与法西斯的较量不会有什么好成果，因为两者都在争夺和借助群众的力量。

通过《群众的反叛》，奥特加事实上依然成为一个国际主见学问分子。他念念考的问题是杰出国界的，他不雅察的是（至少是西方规模内的）扫数社会、扫数东说念主的快意。1936年，也等于佛朗哥蛇矛党枪杀著明诗东说念主加西亚·洛尔卡的那一年（加西亚·洛尔卡是奥特加参与创办的多本刊物的主要作者之一），奥特加的女儿米盖尔在马德里的一条街上遭受枪击。这促使奥特加加速了谋求外侨的过程。他对共和派和佛朗哥派完全没深嗜，更不肯意在内校服利的佛朗哥政府中担任任何的学术职务。从1941岁首始，他成为秘鲁利马圣马科斯大学的别称形而上学解释。

群众与群众

奥特加从未成为那种让东说念主远而避之的精于念念辨的形而上学家。《群众的反叛》中的每篇文章都十分易读，因为他的描写和分析似乎都是发自皮肤和血管，是十分透气的。高妙的演讲术，使得他受到繁密机构的邀请，在德国、瑞士、好意思国，他都发表过有影响的演打仗讲座。二战约束后，他在里斯本的一次演讲广受赞扬，诚然辨别战火之地，但他对一战以来的宇宙走过了奈何的说念路，可说是了如指掌。他本领处在他的“环境”里：

“险些一切东西都成了废地……绘图就在废地中——立体主见等于绘图的残骸——通过立体主见，毕加索的画看起来像是一座被废除的屋子，或者像是拉斯特洛跳蚤阛阓的一个旯旮。音乐在废地中——这些年的斯特拉文斯基等于音乐残剩品的典范。经济、国度经济和经济表面，都在废地中。终末，女性也被毁了。”

在名作纷出的1922年，奥特加也发表了他的另一册紧要著述：《无脊椎的西班牙》。他那时依然明确承继了19世纪解放主见者的教训，服气民主依然滑向了大宗东说念主暴政的标的。《无脊椎的西班牙》恰是他对群众的第一次系统分析，他以为，西班牙的价值不雅和集体信仰深受大祖传统和心态的影响，而凸起的统率者少数派——贤明的政事家、有气魄的军事带领东说念主等，在西班牙都是短缺的。“浮浅的盲目性”是“东说念主民”这个见识的题中之义，最佳的东西落入群众之手即被合并——群众无法永诀最佳和最坏的东西。当他把法西斯主见看作“群众东说念主”强抢权柄的成果时，他明确指出，惟有与群众相悖的“精选的东说念主”能力为想象而着力。

但奥特加对“群众东说念主”的分析批判，并不导致他对浮浅所谓的“精英”或“精英政事”的发扬，他也不会即兴地在阶层平分出“表层”“基层”“高级”“低等”之类。《群众的反叛》着力描绘的是群众对一切固有尺度的冲击和迫害，论证的是解放主见社会内生的陈旧倾向。群众不是因例外而产生，而恰是近代以来西方社会全面朝上的成果。书中最为惊东说念主也最有预见性的一个短章，写的是“浊富的无知者”，即现代社会的“群众”。这些东说念主受到他最尖利的批判，省略而言，他们专精地掌捏了一门学问，却在其他限制一无所知，然而，这些“群众”以精英自居，也排他地发扬我方的学科。

“群众们”，他说，“十分‘了解’他在天地中所占的阿谁眇小的旯旮，但从根底上忽略了其他一切……”即不属于他专科的一切，他们“并不是万事通……但也不是无知者，因为他是‘科学的东说念主’。”是以不得不得出这么的论断：群众是无知的万事通，他们不仅在被他们忽略的限制无知，而且在他们专长的特殊限制阐扬出倨傲；当他们宣说我方的态度时，他们特殊地“精神饱满”，昂然高亢，完全不承认在那些被其忽略的限制里的群众。

“4月份，受美国就业和通胀数据超预期等因素影响，美联储降息预期延后，带动美元指数上涨，全球金融资产价格总体下跌。”民生银行首席经济学家温彬说。

在“群众东说念主”获得奏效的国度，如1933年后的德国，“浊富的无知者”的地位口角常紧要的。然而，等于在2023年的当天，奥特加所分析的情况也极少都莫得逾期。在另一处，奥特加写到了科学家，他说，假如有外星东说念主访谒，那么咱们起先猜测的不错同外星东说念主接头的，何况粗莽让外星东说念主对咱们的时髦造成一个准确的判断的，等于科学家——他们是咱们眼里“欧洲东说念主的高超”。但是，行为欧洲时髦之根基的科学，自己会自动地把科学家滚动为一个群众东说念主，“也等于一个原始东说念主，一个现代的泼辣东说念主”。在雄壮“浊富的无知者”中，科学家不错成为首级。

艺术与群众

除了形而上学、社会、汲引学、国度和时髦的畴昔等，奥特加还有一个很大的温雅点，等于艺术。他有一段著明的文章，率先刊发于1916年，其中，他评价了提香、普桑、委拉斯开兹的三幅作品，三幅画有一个共同的主题：酒。奥特加对红酒深有参谋，他说那是一个“天地性的问题”，乃至有的酒庄就以他的名字定名。对提香的《狂欢》，他说，这是亘古亘今最乐不雅的一幅画，画中东说念主以酒来庆贺当下，“咱们在这幅灿烂的画中看到了文艺回应形而上学”；普桑在画中形容的兴盛却给不雅众带来一种藏匿，不雅众感到我方活得费事，而“幸福就像画中的神和少女，是不真实的”；而到了委拉斯开兹的《酒神》呢？奥特加说，画中一样是诸东说念主的狂欢，但是：

“在他的狂欢中，莫得酒神，惟有一个代表酒神的无赖。他等于咱们的画家。他代表了咱们这个无神灵的时期的方式：在这个行政的时期，咱们批驳的不是狄奥尼索斯，而是酗酒。”

无疑，奥特加此处艺术赏玩的意旨，仍然落在了对“群众东说念主”时期的揭示上。

这篇文章收入了1925年出书的《艺术的去东说念主性化》。那时欧洲的前锋派艺术正在巅峰，但是奥特加批驳艺术的口气极点疏离，他说，他不想赞扬新的艺术，也偶而数落旧的艺术，“我的指标是像动物学家形容两个不止天渊的物种一样，形容这两者的特色”。新艺术，他说，其创作指标是“确保艺术作品只不外是艺术作品”，是以，现代艺术家不得不从作品中毁灭那些能给“群众”“大宗东说念主”带来审好意思愉悦的东西。

群众只可意志艺术品中触及现实、触及东说念主性的践诺——不时是事关“东说念主类悲情”的践诺——并为之感动；而新艺术是对现实和东说念主性的一种“侧目”。奥特加倒不主张什么“为艺术而艺术”，但他明确地勾勒了新艺术的主要特色：它所带来的审好意思享受是“去东说念主性化”的，是摒除了“东说念主类践诺”，而“只保留地说念的艺术元素”的。因此，他非常善于识别1920年代以来出现的艺术作品中滑稽的一面，在第一波达达主见波浪插足尾声时，他写说念：“新艺术不是讥嘲其他东说念主或事物，新艺术讥嘲艺术自己。”这是艺术对它我方的贱视——但无需为此畏俱，奥特加宣告：“莫得比这种贱视更能显裸露艺术的神奇天才的；由于这一自裁式的姿态，艺术得以赓续成为艺术。”

意大利戏剧家路易吉·皮兰德娄的实验剧作《六个寻找作者的剧中东说念主》，等于对旧艺术的一种颠覆。这部剧不触及现实主见的“东说念主类践诺”，它说的是戏脚自己：皮兰德娄用剧中东说念主上台寻找作者的方式，颠覆戏剧创作和饰演的传统款式。这是奥特加眼里“艺术的自裁姿态”的明证，是新艺术的滑稽感的典型写真。重读这篇文章，会发现奥特加诚然莫得明确确定任何一位艺术家的创作（就连对皮兰德娄的戏剧，奥特加也仅仅像一个“学问分子”那样，去抒发叹惜并设法齐集），但是他的解读却不错用于齐集蒙德里安、康定斯基、克利、杜尚等，过头一众奴隶者的创作。奥特加以其迥殊的偏冷的悲催笔调，论说了艺术在“解脱了东说念主类悲情”之后的神态：它变得无成果、无伪装，变得地说念。不外，他试图带领东说念主们从积极的方面去齐集走向纯艺术的艺术，他说，新艺术不是倨傲的，而是谦卑的。

1920年代以后，奥特加的影响力日增，然而他对新艺术的会诊并非莫得遭到过反对。1931年，就在西班牙帝王制约束时，大刺头萨尔瓦多·达利完成了他最有名的一幅作品：《挂念的延续》，众东说念主从此意志了挂在枯枝上、瘫软如尸衣的“达利钟”。接着，达利在巴塞罗那的卡布皆大厅发表了一番演讲，年级不到三十的他，把前辈奥特加视为企图一个在变局时期充任念念想领袖的东说念主，而“西班牙行将被可恶的财富阶层给与”——达利一连骂了三句脏话，行为对奥特加，以及其时另两位大学问分子（作者阿索林、学者乔治·马拉尼翁）的看轻。

不外这无妨奥特加的知名。1949年，他拿到了5000好意思元的路费，赶赴好意思国参加歌德生日200周年的庆祝行径，并致开幕辞（阿尔伯特·史怀哲是另一位致辞者）。奥特加的主题，是一个尽头西班牙式的命题：“人命的体验”。他和乌纳穆诺一样，主张一切念念考都要从人命体验起程。正因此，他从不制造什么专诚的术语，在他的书和演讲中，他都基于跻身一个群众社会时产生的切肤的不安感，来批判暴力和粗鲁之物的盛行，来反念念学问分子的作用。

由19世纪的解放主见精英打造的社会，受到了群众行径的致命遏抑，在这等现实中，奥特加只可支柱一种文化由学问分子贵族所保管的接近贵族政事的轨制，以为惟有凸起的少数东说念主当政，让这一小部分能杰出我方的利益来谋大事的东说念主主导社会，社会才可能有出息。

这么的不雅点并无新意，也谈不上对错。奥特加的另一个预判作假是：他以为那些新艺术——现代艺术，不会被群众赏玩，但是公众正在挤入一个个新建的、以施行现代艺术为主旨的博物馆，“新艺术”造出了它我方的神：现代文化不是群众和精英的省略二分，而是包含了好多不同脉络的嗅觉和抒发。群众文化不是省略的。然而，他对“群众东说念主”的界定，却依然无比准确：他们，是那些“为我方与他东说念主的相似感到自鸣称心，快慰理得”的东说念主。“群众东说念主”就在身边，也许等于你我方。

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云也退

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